法酒調神氣，清琴入性靈。浩然機已息，幾杖復何銘。 - 《晝居池上亭獨吟》唐朝 ‧ 劉禹錫

《晝居池上亭獨吟》

劉禹錫

【詩原文】

日午樹陰正，獨吟池上亭。靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。

法酒調神氣，清琴入性靈。浩然機已息，幾杖復何銘。

《晝居池上亭獨吟》

【詩註釋】

【註釋】：

劉禹錫是我國唐代一個很有政治抱負的詩人。長期遭貶，備受打擊，卻仍然抗厲不屈。這首詩正是充分地表現了他的可貴品格。唯寫作時間不可確考，但定於開成元年（836）分司東都以後，當無大誤。

「日午樹陰正，獨吟池上亭。」首聯兩句寫出了一個恬靜幽雅的環境，藉以襯托詩人孤獨閒適的情韻。

「靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。」頷聯寫詩人的兩個動作：看和想。並從所看所想的內容展現出詩人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂「繁布金房，壘構玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜」（郭璞《蜜蜂賦》），一生何嘗偷閒？對於敵害，它們群起而攻，萬死不辭，臨戰何嘗退卻？這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新，並寫了大量諷刺權貴的詩篇，這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊，也曾產生過消極退隱的念頭。這裡「蜂教誨」三字，說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有「聖人師蜂」的說法。師蜂自勵，表現出一種積極的生活態度。這一聯出句從「看」字引出，是實寫；對句「閒想鶴儀形」則從「想」字著筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱朴子》），所以「鶴儀形」也就是君子的儀形。在他另一首《鶴歎》詩裡有：「徐引竹間步，遠含雲外情」兩句，就可以想像出「鶴儀形」的神態，及詩人曲折表達的高尚人格。這裡以「鶴儀形」為尚，修德至勤，表現了「身閒志不閒」的高尚情操。總的來說，這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構成了鮮明的感性形象，是極耐人尋味的。

「法酒調神氣，清琴入性靈」。頸聯進一步刻畫詩人的自我形象。「法酒」是按照法定規格釀造的酒。古人飲酒，有的純係縱情享樂，有的是為了消憂，詩人飲酒則是為了「調神氣」，即調節精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的「暫憑杯酒長精神」是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄托自己高潔的情懷。緊承上聯仍從「靜」、「閒」兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅，而感情的伏流並不平靜。接受「蜂教誨」，應該勤奮工作，勇於為人；取法「鶴儀形」，應該進德修身，心存社稷。但詩人當時已被排擠出朝，無政可從。這種主觀與客觀的矛盾，使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴，既表現了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神，又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自娛，從寫形的角度來看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來看，又是相成的，統一的。頷聯和頸聯正是運用相反相成的藝術手法，形神兼備地寫出了詩人的美好情操。

「浩然機已息，幾杖復何銘？」尾聯作達觀之語，正好與「鶴儀形」相契合，不失為君子風度。但又以反問句作結，隱隱透出內心的不平。「浩然」是形容心胸的開闊和澹蕩。「機」是機心。世人為了爭權奪利，機心百出，劉禹錫無意於此，所以說「機已息」。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。「幾杖」在這裡是偏義詞，主要是說「杖」。劉向《杖銘》：「歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？」本詩末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷「有士不用」，而又不直接點破，只是說當今為幾杖作銘，毫無意義。內心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更為含蓄了。

（吳汝煜）